September 16th, 2010

Дед
  • babs71

Ленинград. Техникум Пожарной охраны. 1938

В соответствии с генеральным планом 1935-го года Московский проспект должен был застраиваться в основном общественными зданиями. Однако подавляющее большинство ведомств не проявило интереса к этой идее и проспект пришлось застраивать жилыми домами. Одним из редких общественных зданий, которое все-таки построили на Московском проспекте, стал техникум Пожарной охраны на углу Московского проспекта и Благодатной улицы (Московский пр., 149/ Благодатная ул., 37):
  
Смотреть дальше... 

Народные песни об Иване Грозном

 Какъ въ теремѣ живетъ православный Царь:
Православный Царь Иванъ Васильевичъ:
Онъ грозенъ, батюшка, и милостивъ,
Онъ за правду милуетъ, за неправду вѣшаетъ.
Ужъ настали годы злые на московскiй народъ,
Какъ и сталъ православный Царь грознѣй прежняго.
Онъ за правду за неправду дѣлалъ казни лютыя.

Какъ было при старомъ при Царѣ при Иванѣ Васильевичѣ,
Было время нехорошее, время нездоровое;
Только слышишь — брани — драки, все то буйныя дѣла!
Вотъ настало времячко счастливое
Ужь и сталъ то Грозный Царь Россеюшку любить,
Сталъ Россеюшку любить, чужи страны съ ней сводить.
Collapse )

Куликовская битва. Разоблачение мифов

Известно, что первые сообщения о Куликовской битве ничем не выделяли это сражение в ряду других событий позднего Средневековья и были составлены из достаточно тусклых летописных штампов "бысть... брань крепка зело и сеча зла". Но спустя полстолетия после смерти князя Дмитрия оценка сражения на Непрядве начала меняться. Была написана "Задонщина", "Повесть о Куликовской битве", появились упоминания в "Слове о житии великого князя Дмитрия Ивановича", "Житии Сергия Радонежского" и др. Причина - мск. князья нуждались в героической фигуре предка-победителя.
Указанные произведения являются литературно-художественными, но именно они и сформировали ставшую канонической версию событий 1380 года.

Как же было на самом деле?

1.Ни одного киевского полка в этой рядовой битве не было. В 1380г. киевский князь Владимир Ольгердович занимал четкую позицию нейтралитета

2.Ни о каком "объединительном общерусском событии" не может идти и речи. Территория Мск княжества в то время стремительно уменьшалась и туда иногда забредали опальные литовские князья, точно так же, на западной границе ВКЛ ущемленные верховной властью ВКЛ князья переходили на сторону Ордена, но эти случаи никто не объясняет проявлением "общенемецкого единства". Не случайно, после внутриполитических изминений в ВКЛ Вингольт-Андрей и Бутава-Дмитрий вернулись на родину.

3.На месте боя на сегодня, по словам И.Литвина, нашли ЧЕТЫРЕ НАКОНЕЧНИКА ОТ СТРЕЛ И ШТУЧНЫЕ НАХОДКИ МЕТАЛ.ИЗДЕЛИЙ . Нет там и захоронений "павших воинов". Доводы же о том, что за прошедшие столетия их останки могли полностью истлеть, опровергаются массовыми захоронениями в разоренной полностью Москве от 1382 года

4. В 1380 митрополит Киприян находился в Киеве и по сообщению Р.Скрынникова, "предал анафеме князя Дмитрия накануне его похода против Мамая". Битва в глазах Киприана тоже была малозначимой и даже не упоминалась в летописном своде составленном под руководством митрополита в 1408 году

5.Игумен Троицкого монастыря Сергий Радонежский не благословлял Дмитрия Донского. Между ними тогда существовал конфликт, о котором упоминает Н.И.Костомаров, а их примирение состоялось лишь через пять лет после Куликовской битвы

6.Битвой управлял Дмитрий Кориатович, более известный, как воевода Боброк-Волынский, именно он раставлял полки перед боем и принял безошибочное решение об атаке засадного полка. Донской же переоделся в обычные доспехи, как сообщает "Сказание о Мамаевом побоище" а фактически самоустранился от руководства сражением

7.Разбитый Мамай бежал в Кафу (нынешняя Феодосия), где и погиб при неясных обстоятельствах. Его потомки отправились в ВКЛ и по названию полученных в кормлении мест стали именоваться князьями Глинскими. Из их рода происходила и мать Ивана Грозного
http://andreistp.livejournal.com/420811.html

Итальянский фашизм. Опыт интерпретации

Ниже публикуется первая часть моего перевода статьи американского историка Дж.Б. Вискера из The Journal for Historical Review 1983 № 4. Статья, на мой взгляд, любопытная. Особенно интересна тема соотношения фашзма и социализма. В этой связи автор высказывает некоторые любопытные соображения о сходстве идеологии Муссолини и идей Сореля. Поскольку статья объемистая и вся не влезет, даю здесь только первую часть ее перевода. Если кого-то заинтересуют примечания к статье, напишите, выложу у себя (но, увы, без перевода - лень).

Collapse )

Крылатые гусары


              Ничего конкретного не мог найти по этим подразделениям. Для чего служили эти"крылья".Не думаю , что эти доспехи были только для парадов слишком дорогое удовольствие. Читал несколько мнений.

1.     для устрашения противника

2.     тяжело накинуть аркан

3.     при падении через голову обезопасить шею.

4.     От ветра они издавали звук, нервирующий неприученных лошадей

Но все это как, то не вразумительно и не убеждает. И сколько таких было?И были ли они в большом количестве, чтоб говорить о роде войск.Или это были члены кружка военной моды и это неудачная их коллекция. А дальше книги кино и легенда. Типа рогатых шлемов викингов.

Если можно то указать источник

Спасибо.

     

 

 


  • tervby

Почему народ пел песни о Стеньке Разине?

Купил пропагандистскую книжку "Мифы о России" и, в числе прочего, прочитал про коварную мистификацию русской интеллигенции - героизацию бандита Стеньки Разина.

Можно привести много самых фантастических представлений, которые городские умники приписывали народу. Взять хотя бы отношение к Степану Разину. В русском «трудовом крестьянстве» вообще-то никогда не жаловали уголовных, и многократный убийца и грабитель Степан Разин никогда не был народным героем, образцом для подражания и объектом восхищения. Никто и никогда в деревне не пел о нем песен и с почетом его не вспоминал, и «подвигов» его не собирался воспроизводить. В народном сознании Степан - разбойник и страшный преступник, поправший все законы божеские и человеческие.

В середине XIX века русские фольклористы собирают сказания народа и обнаруживают: нет на самом деле никаких ни сказок, ни былин, ни историй о «положительном» народном герое Стеньке Разине-казаке.
Collapse )

Говорит ли пение песен о Стеньке Разине о криминальных наклонностях русского народа? Явно не больше, чем баллады о Робин Гуде о криминальных наклонностях англичан. Здесь, наверное, и некоторое восхищение разбойничьей волей и лихостью. И вечная нелюбовь к власть имущим. А, может быть, что-то ещё?
Gen.Turgidson
  • kouzdra

:)

Савинков дал нам интересное описание жизни деревни, когда однажды мне и Ллойд-Джорджу довелось с ним завтракать. В некоторых отношениях его рассказ напомнил нам судьбы индейских деревень, в давно прошедшие времена переходивших от одних завоевателей к другим. Крестьянам принадлежала теперь вся земля. Они убили или прогнали прежних владельцев. Сельские общины сделались хозяевами новых и хорошо обработанных полей. Помещичьи усадьбы, о которых они так давно мечтали, принадлежали теперь им. Не было больше помещиков. Не было больше арендной платы. Крестьяне сделались полными хозяевами земли со всеми ее богатствами. Однако они еще не понимали, что при коммунизме у них будет новый помещик — советское государство, — помещик, который будет требовать более высокой арендной платы для прокормления голодных городов, коллективный помещик, которого нельзя будет убить, но который будет убивать их.

Крестьяне были в хозяйственном отношении независимыми. При своем простом образе жизни они всегда могли поддерживать свое существование и помимо всех современных условий цивилизации. Из кожи зверей они делали себе одежду и обувь. Пчелы давали им и мед, заменявший им сахар, и воск для освещения. Хлеб у них был, и было мясо, и разные коренья. Они пили, ели и работали в поте лица. Не для них были все эти слова: коммунизм, царизм, святая Русь, империя или пролетариат, цивилизация или варварство, тирания или свобода. Все это в теории было им безразлично, и не только в теории, но и на практике. Они были и оставались людьми земли и тяжелым трудом зарабатывали свой хлеб. Однажды утром является казацкий патруль: «Христос воскрес! Союзники приближаются, Россия спасена. Вы свободны. Нет больше советов». Крестьяне ворча спешили выбрать старшин, а казацкий патруль уезжал, увозя с собою все, что только мог увезти. Несколькими неделями или несколькими днями позже приезжал на автомобиле большевик с полудюжиной вооруженных солдат и заявил: вы свободны, ваши цепи разбиты; Христос — это обман, религия — опиум для народа. Братья, товарищи, радуйтесь наступлению великих дней свободы!» Крестьяне снова ворчали. Большевик продолжал: «Долой совет старшин, эксплуататоров бедных, наймитов реакции! Вместо них выбирайте свои сельские советы — отныне советы и Серп и Молот — порука ваших пролетарских прав». И крестьяне разгоняли совет старшин и без сложной процедуры выбирали сельский совет, но они выбирали в сельский совет тех самых крестьян, которые составляли совет старшин. А большевик и его вооруженные солдаты опять садились в автомобиль и мчались прочь, может быть, навстречу казацкому патрулю.


&сopy; Черчилль "Мировой Кризис"


Ллойд Джордж погрузился в воспоминания. По лицу его опять пробежала усмешка, и он с горечью сказал:
— До чего Черчилль упрям! Я помню такой случай: в самом конце 1920 г., когда уже ясно было, что интервенция умерла, Черчилль однажды привез ко мне в Чекерс Савинкова. Черчилль тогда все еще носился с планами крестового похода против большевиков и после разгрома Юденича, Деникина, Врангеля искал теперь нового «вождя» для вашего белого движения. Он облюбовал Савинкова, вызвал его в Лондон и стал вводить в политические круги. Так Савинков попал в Чекерс. В тот вечер у меня были Сноудены. Миссис Сноуден села за рояль, а Савинков под ее аккомпанемент исполнял русские песни... Однако «вождем» белых Савинков не стал. Из затеи Черчилля ничего не вышло. Эпоха интервенции кончилась.


© Майский "Воспоминания советского дипломата"

:)