Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

satrap

«Семит» Н.П. Ашешов и «Иудушка» М.О. Меньшиков друг о друге

   Узнал из заметки Пресса. // Одесские Новости. Одесса, 1903. №6165, 12 (25).12, с. 2, что не Н.К. Михайловский (Литература и жизнь. О г. Меньшикове. О Накрохине и кто виноват в его несчастной судьбе. // Русское Богатство. 1903. №11, паг. 2, с. 88-95), а Н.П. Ашешов в Одесских Новостях первым назвал М.О. Меньшикова Иудушкой.

Ожигов Ал. (Ашешов Н.П.). Текущие темы. VI. Мертвые писатели и живые крокодилы. // Одесские Новости. Одесса, 1903. №6121, 26.10 (08.11), с. 2-3.
Collapse )
   Но мы были бы несправедливы, если бы не отметили одного достоинства писаний г. Меньшикова. У него есть слог, порою красивый.
   Но слог — костюм мысли. Дело же не в костюме. Кокотка тоже носит изящные платья, порой красивые. Но от этого наша нравственная оценка ея не повышается.

Меньшиков М.О. Письма к ближним. Библейский титул г. Михайловского.— Парламент мнений.— Вечные партии. // Письма к ближним. СПб., 1904. №1, с. 30-44. Впервые: Новое Время. СПб., 1903. №9972, 07 (20).12, с. 3-4.

   Прочел на днях, что в мирной Дании в парламент внесен проект самой энергической борьбы с народной грубостью. За то, что у нас называется хулиганством, за безпричинное оскорбление, за насилия, ничем не вызванные, предлагается сечь виновных розгами. Сечение розгами на родине задумчивого Гамлета, на родине древних викингов!
   Не присоединяясь к этой мере, я отмечаю только то, до какой степени серьезно в культурных странах смотрят на замечаемый повсюду подъем черни. Уж если благовоспитанные, протестантски опрятные датчане решились на столь драконовский закон,— ясное дело, что им становится невтерпеж, что они хватаются за крайние средства, исчерпав все более гуманные. С одной стороны прямо страх берет от крушения рыцарского права, присвоенного на Западе всему народу, права телесной неприкосновенности, но с другой,— что же делать с людьми систематически нападающими на это самое право? Что делать мирному обществу, когда горсть наглецов лезет на него с кулаками, дубинами, кастетами, финскими ножами? (...) Непорядочные люди, воюющие с высокими правами, которые общество тщетно вверяет им, очевидно не достойны этих прав. Если хулиганы презирают чужую неприкосновенность, если они, вроде нашего босяка Журлова, бьют по физиономии именно тех, кто особенно дорожит честью лица, то невольно поймешь отчаянное средство, к которому хотят прибегнуть в Дании.
   Любопытно, если верить известию, что вся датская печать, кроме одной социалистической газеты, высказалась за проект. Сравните с тем, что недавно разыгралось у нас. Когда я по поводу дела Журлова, описав психологическую драму застрелившегося от пощечины офицера, указал на необходимость более строгого отношения к хулиганам, на меня с яростью накинулась вся наша радикальная печать, и сам вождь нашего радикализма, г. Н. Михайловский, облил меня за это самым зловонным словоизвержением. Заметьте с одной стороны, что датский проект внесен в парламент радикалами, с другой, вспомните, что я не предлагал никаких «телесных» наказаний, а желал бы только более решительного изгнания из общества убийц, т.е. тех, кто покушается на самую основу всех прав — человеческую жизнь. Я даже рекомендовал убийц милосердию людей праведных, которые, рискуя жизнью, шли бы с преступниками в изгнание и пытались нравственно спасти их. Кажется, уж чего же мягче. Но радикалы наши во главе с г. Михайловским пришли в неописуемое бешенство. Меня называют Иудой, лицемером, предателем, фарисеем, пошляком и пр. В одной одесской еврейской газете в фельетоне некого Ал. Ожигова весь текст почти состоит из таких словечек и даже таких, которые нельзя произнести ни в одном порядочном доме. Я прочел подложенную приятелем эту статейку и диву дался. (...) Однако кто же такой этот г. Ожигов? (...) Collapse )
ruka

Князь В.П. Мещерский о свободе печати

Пресса. // Одесские Новости. Одесса, 1903. №5956, 28.04 (11.05), с. 2.

   Гражданину не нравится, что г. Сигма стал хлопотать в Новом Времени за свободу слова.

   Я тоже — пишет кн. Мещерский,— был бы рад свободе печати.
   Но под одним условием: чтобы всякое злоупотребление этою свободою строгий и справедливый суд карал такими наказаниями, которых страх обязывал каждого переносца не злоупотреблять свободою слова.
   Сигма Великий об этом условии ни гу-гу, а между тем без него свобода печати была бы немыслима, ибо обратилась бы в анархию...
   Всякий закон в России, очевидно, пишется для русских нравов, а не для немецких или английских. А нравы наши ни для кого не секрет. При обсуждении каждого вопроса в форме спора, первый аргумент есть: врешь, второй — ты подлец, третий знаменательный и самый красноречивый — кулак в рыло... Другой этики для спора русские нравы еще не выработали. Следовательно, когда заходит речь о свободе слова, надо сообразовываться с нравами. Ты хочешь свободы для твоего слова,— изволь, россиянин сверхчеловек, но знай, что если ты обзовешь своего оппонента подлецом, то тебя суд посадит на год в тюрьму, а издателя оштрафует в тысячу рублей; если ты будешь взывать к изменению государственного порядка, тебя посадят на три года в тюрьму, а издателя оштрафуют на 5000 руб. и так далее...
   Но без этого свобода печати немыслима.

   Мы не знаем, чего хочет Сигма Великий, но никто из передовой журналистики о другой свободе слова и не мечтает, как связанной с судебною карою в случае злоупотребления этой свободою.Collapse )
  • y_kulyk

Сарматизм

Ещё со времён Средневековья поиск корней своего народа и государства в античной или библейской древности был характерен для многих мыслителей того времени. Историки европейских стран к северу от Римской империи пытались показать, что их родина всегда являлась частью цивилизации, а её история связана с историей библейской, древней Греции и Рима. Воинственностью своих предков вандалов любили похвастаться потомки древних германцев, венгры признали себя наследниками гуннов Аттилы, а в Польше родился миф о происхождении от сарматов, воинственного племени, успешно воевавшего с римлянами – народом, имевшим самый высокий "рейтинг" среди первопредков европейцев.

Впервые о сарматах как предках поляков упомянул священник, дипломат и историк Ян Длугош в своей знаменитой работе "Анналы, или Хроники великих королей Польши", написанной во второй половине XV века. Развил и обобщил эту связь древней польской истории с сарматами профессор Краковской академии, историк, географ и астролог Мацей (Матвей) Карпига из Мехова (Мацей Меховский). Широкую известность получил его трактат "О двух Сарматиях" (1517), выдержавший 14 изданий в XVI веке, что свидетельствует о его значении. В этом трактате Меховский вслед за Птолемеем повторил теорию о существовании двух Сарматий: европейской, расположенной между Вислой и Доном, и азиатской, а также упоминает войны сарматов с римлянами. И хотя этот воинственный народ исчез задолго до появления поляков, это не помешало формированию среди польской шляхты легенды о её сарматском происхождение, что и составило основу т.н. "теории сарматизма".

В Речи Посполитой потомками древних сарматов считались не только поляки, но и русины, а также литовцы, пруссы и даже ливонцы. Московиты не входили в сарматское сообщество – московское государство рассматривалось как часть "азиатской Сарматии", которая отличалась от "европейской", отождествляемой с Речью Посполитой, или как "Скифия" (московиты тоже – если искали свою древнюю родословную – скорее рассматривали себя как потомков скифов).

Collapse )

AN

★★ Томба - могила

По-турецки гроб "табут", а по-итальянски могила - "томба".
И созвучие с "дуб", "домп" (польский), "тамми-*тампи" (финский) — ДУБ, наверное не случайно.

☆ Этрусская катакомба : καθα-τομβα, подземный склеп


Самый древний гроб, по славянски "домовина" (*домбовина-дубовина?) был найден на стоянке палеолитических охотников Сунгирь-3 на окраине Владимира (26 тысячелетие до нашей эры).
То есть эти люди, ещё не строившие домов, уже делали "домовины" из дуба.

Они не были славянами, у сунгирьцев гаплогруппа С, такая же как у сахалинских нивхов и австралийских аборигенов.
И аборигены точно так же хоронят своих мёртвых в выдолбленных колодах из стволов деревьев.

А иногда, когда найдут большое дупло-*дубло, то в таких дуплах на деревьях.

Collapse )
  • id77

Странные обычаи религиозной проституциии Древнего Рима

Здравствуйте уважаемые.
В прошлый раз в посте про проституток Древнего Рима,который вызвал немалый интерес, мы с вами слегка затронули тему религиозной проституции. Сегодня я хочу его несколько дополнить и описать вам несколько ну очень странных их обычаев в данном аспекте... и да, на всякий случай предупреждаю - детям до 16 лет открывать кат нежелательно :-)
Итак...

Collapse )
  • id77

Головной убор как основное средство дифференциации прекрасной половины человечества на Руси :-)

Здравствуйте уважаемые!
Намедни в обсуждение поста о супругах и герл-френдессах Ивана IV Васильевича Тирана, прозванного позже Грозным, как то слегка коснулись интересной темы - женских головных уборов того времени. И мне подумалось - а вдруг Вам будет интересно вкратце узнать об этой штуке :-)) В общих чертах, так сказать. Без особого погружения :-))
Не открою, видимо, для Вас Америки, если скажу, что женские головные уборы того времени можно было смело разделить на девичьи и женские. И не дай Бог какая девица напялит на себя прилюдно шапочку замужней, так же как и дама в браке внезапно захочет выдать себя за "деву красную" :-)) Осуждалось, а то и каралось!
В чем основное отличие, спросите Вы? Оно простое. Незамужние девушки могли показывать свои волосы. Более того, практически всегда на Руси коса являлась одной из главных предметов девичьей гордости (наряду с высоким ростом, дородностью, чистой кожей и красивыми зубами). Имея красивые волосы можно было запросто выйти замуж, причем крайне удачно. Отзвуки тех лет мы до сих пор можем найти у нас в языке в поговорках да пословицах. Например, "Длинная коса - девичья краса" и тому подобное.
full1325190616
Классические каноны русской красавицы :-)

Collapse )
  • id77

Немного о проституции Древнего Рима

Здравствуйте уважаемые.
Отношение к интимным вещам в Древнем Риме отличались от настоящего времени и, причем, серьезно. Все было проще и спокойнее. Не было ханжества. По мнению римлян, секс — это дар Венеры. Прекрасный дар, к которому надо относится с благодарностью и с некоторым трепетом.
Отсюда и нет опошливания. Скажу больше-удивительно, но продажная женщина зачастую играла в общественной жизни гораздо более значительную роль, чем благопристойная хозяйка, mater familiae, деятельность которой всецело ограничивалась домашней сферой. Римская проститутка действительно была «публичной» в полном смысле слова. Она обращала на себя внимание общества, становилась предметом повседневной беседы, частью хроники, и в то же время – предметом публичного поклонения, след которого и сегодня заметен в литературе и искусстве. Вот такие дела.

Collapse )
  • id77

Фобии некоторых сильных мира сего...

Здравствуйте уаважамые.
Страх испытывают все люди, независимо от возраста, социального положения и размера кошелька. И известные исторические личности не были исключением – у многих из них были весьма странные фобии

Октавиан Август

Если верить Светонию, император очень боялся грома и молнии и всегда носил с собой кусок кожи тюленя в качестве амулета для защиты от удара молнии.

Ираклий I

Византийский император Ираклий панически боялся воды. По его приказу даже засыпали землей все водяные цистерны в Константинополе. Страх императора был связан с гороскопом - известный астролог Стефанос Александрийский предсказал Ираклию, что тот умрет от воды.

Collapse )
reptilian

Домовые питаются человеческою кровью

В. С-н. Народные поверья у Румынов. О домовых и ведьмах. // Восток. М., 1883. №275, 07 (19).12, с. 466-468.

   Домовые и ведьмы, по народному поверью, походят на обыкновенных людей, но отличаются от последних тем, что не едят и не могут терпеть чеснока и не ходят в церковь. Эта вера в народе так сильна, что образовалась даже пословица: «Бежит от чеснока как домовой». Ведьм узнают следующим образом: их связывают по рукам и ногам и бросают в воду: если оне не идут ко дну, то это значит, что оне — ведьмы. Подобные испытания делаются и во время засухи, ибо народ воображает, что ведьмы обладают силою останавливать дождь. О том, что домовые имеют хвосты, свидетельствуют многие разсказы и сказки, и очень может быть, что нашлись мужчины и женщины с хвостами. Люди науки доказали, что подобные уроды не совсем редки, но народ разсказывает невероятные вещи. Вот, например, что говорится в одной сказке: несколько девиц пошли на сиделки к другой, родители которой пошли в другое село; к ним пришли какие-то парни. Некоторые из них заметили, что парни имели длинные волчьи хвосты, висевшие до земли. Чужие девки стали постепенно выходить, оставив домашнюю саму. По выходе их, домовые убили оставшуюся девицу, развесив ея внутренности по гвоздям, а голову выставили в окно. Из этой сказки видно, что есть домовые с длинными волчьими хвостами, но старики, обыкновенно, разсказывают, что эти хвосты не длиннее двух, трех пальцев. В жизни своей домовые не причиняют людям особенного вреда, но мучат животных, заглазывают и пугают детей; о ведьмах же разсказывают, что оне имеют в печке по горшку с мазью, которою они мажутся, и затем выходят через трубу, верхом на метлах, вооруженные косами, идут на перекресты дорог, где они бьются и рубятся, и, как бы жестоко оне ни рубились, их раны скоро заживают. Место, где происходит между ними сражение, можно узнать по выскакивающим оттуда искрам. Такие битвы происходят большею частью на кануне Святого Андрея.
   Домовые женятся и имеют детей, как и остальные люди, но их дети — не домовые. Все дети, зачатые на канун великих праздников, рождаются домовыми. По смерти домовые не лежат спокойно в могилах, а выходят причинять людям зло. Домовые питаются человеческою кровью. Collapse )
  • id77

Торки, берендеи и иные кочевые народы в истории Древней Руси

Здравствуйте уважаемые.
Читая книги об истории Руси, не говоря уже о рукописях, вы можете встретить огромное количество ссылок на различные кочевые народы, которых ныне уже и нет. И это не удивительно. Огромная территория называлась Евразийская степь (Великая степь), которая простиралась от Восточной Европы почти до берегов Тихого океана. Великая степь издревле была заселена ираноарийскими, а позднее тюркскими кочевыми народами и способствовала взаимодействию этих народов с европейскими культурами.

Западная часть региона, которая нас интересует больше всего в рамках данного поста, называлась Понтийско-Каспийская степь (ну или Половецкая степь) и включала такие области, как Пуста, Дикое поле, Сальские степи, Ногайская степь на юге и Калмыцкая степь.

Вот о некоторых народах, населяющих некогда эти территории сегодня кратко поговорим. Хотя можем это сделать с
большой долей допущений. Ибо точно тудно сказать точно.
Итак...

Берендеи (берендичи, берендии)

Collapse )