Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

  • ja_va

Западники и славянофилы - "соборность" и Шеллинг против Гегеля.

Часть II, начало у меня в журнале.

Эта часть базируется частично на материалах моей диссертации, темой которой были немецкие корни концепции "всеединства" в русской философии XIX века.


Хоружий в своей работе После перерыва. Пути русской философии справедливо называет две основные темы поставленные славянофилами:

1) Самобытность (историософская), развитые как Киреевским и Хомяковым, а до некоторой степени и Пушкиным;
2) Соборность (онтологическая)


Идея "соборности", подробно разработанная Алексеем Хомяковым, базируется на концепциях свободы, органичности и любви.

Вот как описывает идею Соборного Единства сам Хомяков в работе "Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях" написанной в 1855 году. Соборное Единство, это
«единство свободное и органическое, живое начало которого есть Божественная благодать взаимной любви»
(Хомяков, А.С. Полное собрание сочинений, изд. 3-е, Москва 1886г. Т.2. с.116)


Итак, еще раз подчеркну - мы видим три основные элемента: свобода, органичность, любовь.

Чтобы понять чуть лучше, что они означают, нужно взглянуть на концепцию личности, как ее понимали славянофилы и западники.

Collapse )
Altai
  • ashpi

Блоссий из Кум: политтехнолог-провокатор или эллинский прототип Маркса? Продолжаются дискуссии)

Довольно странными в век Интернета выглядят попытки полемизировать в печатных изданиях. Кто-то несколько лет назад вроде бы попытался тебе возразить, но это издание доходит до тебя нескоро (если вообще доходит), и ответить в нем все равно нет возможности. Можно ответить в другом издании, которое так же поздно дойдет (или вообще не дойдет) до критика. Вот так вот по-черепашьи и шли раньше, в доэлектронную эру, научные дискуссии.

А теперь можно, например, на интернет-конференции сразу проверить на прочность и замечания, и контраргументы. А можно и сразу выложить свой ответ в ЖЖ.

Вот встретилась сегодня в Интернете статья уважаемого коллеги А.П. Беликова из Ставропольского госуниверситета. Автор там вроде как слегка полемизирует с этой публикацией:
Чернышов Ю.Г. Блоссий из Кум, политический консультант // Полития. N 2 (12). 1999. С. 214-223.
Приведем выдержку из этой статьи и небольшой дружеский комментарий к ней (вдруг дойдет до автора:):

ЦИТАТА:

Блоссий из Кум и восстание Аристоника

(…) Традиционная и устоявшаяся точка зрения на философа Блоссия из Кум рисует его человеком передовых взглядов, демократом. Он был соратником и советником Тиберия Гракха, его личным другом, помогал ему в проведении реформ. После разгрома гракханского движения Блоссий перебрался в Малую Азию, где бушевало антиримское восстание Аристоника. Здесь он стал политическим консультантом претендента на пергамский престол.

Считается, что именно этот философ, сочувствуя их правому делу, дал восставшим политическую и религиозную программу, способную привлечь массы сторонников и усилить восстание. Речь идет об идеологии гелиополитов - граждан солнца, мечтающих о построении государства всеобщей справедливости, основанного на братстве, равенстве и взаимном уважении.

Отсюда стандартный имидж Блоссия в историографии: борец за идею, светлая чистая душа, бескорыстный человек, думающий лишь о благе угнетённых и задыхающийся в душной атмосфере рабовладельческого Рима. Такой подход особенно был характерен для отечественной науки, изображающей философа чуть ли не революционером, и даже идеологом революционного движения рабов. Впрочем, в зарубежной историографии такие тенденции тоже заметны, даже столь глубокий исследователь античности как А. Тойнби считал Блоссия «эллинским прототипом Маркса». Даже в новейшей литературе можно встретить потрясающе наивные по своей сентиментальности высказывания об этом «идеологе социальных реформ»: - «мысль вдохновлять Тиберия на великие деяния, быть может, переустройство вселенной волновала его дух. Блоссий перед Тиберием излагал свои прекрасные социальные проекты. Хотел использовать Тиберия как своё орудие, но - очаровался им и действовал как живой автомат».

Однако есть очень серьезные основания посмотреть на всё это совсем под другим углом зрения. (…)

Наконец, важным этапом для рассматриваемой нами проблемы стало появление статьи Ю.Г. Чернышова «Блоссий из Кум, политический консультант». Автор отмечает наличие радикального течения в движении Тиберия, указывает, что источники подчеркивают подстрекательский характер советов, которые давали Гракху Блоссий и Диофан... Подробнее.

Ксенофонтов И. Н. Мир, которого хотели и который ненавидели

Мир, которого хотели и который ненавидели

Ксенофонтов И. Н. Мир, которого хотели и который ненавидели: Докум. репортаж. - М.: Политиздат, 1991. - 416 с.

Эта книга о первых 142 днях Советской власти, о драматической борьбе В.И.Ленина и партии за Брестский мир, о разработке внешнего курса Советской России, рассчитанного на длительный исторический период ее сосуществования с капиталистическими государствами.
Анализируя документы, выступления прессы тех лет, автор показывает роль, которую играли при подписании Брестского договора Л.Д.Троцкий, Г.Е.Зиновьев, Л.Б.Каменев, Я.М.Свердлов, И.В.Сталин, Г.Я.Сокольников, Н.И.Бухарин, представители других политических партий.

Скачать: http://yroslav1985.livejournal.com/126205.html
  • id77

Гетеры. Часть 2

Аспасия или по-другому Аспазия родилась около 470 года до н.э. в Милете, полисе находившемся в Ионии, на западном побережье полуострова Малая Азия. Отец ее Аксиох считался человеком выдающегося ума, одаренного всевозможными талантами в области наук и красноречия. Свою дочь он не зря назвал именно так (Ἀσπασία в переводе с древнегреческого означает любимая) и с детства старался дать дочери самое лучшее образование. Выросшая красавица с независимым взглядом на большинство аспектов бытия, умная, прекрасно владеющая словом не могла не раздражать жителей Милета, который хоть и считался культурным центром античности, достаточно вспомнить уроженца города философа и астронома Фалеса, однако отличался излишней строгостью и консервативностью взглядов. Да и Аксиох отличался умом, но не знатностью и богатством.
Аспасия
Аспазия, собственной персоной


Collapse )

Английская политическая философия: Дж. Харрингтон



Дж. Харрингтон (1611–1677)


История английской политической философии богата именами, начинающимися на "Дж."
Дж. Бьюкенен, Дж. Лилберн, Дж. Уинстенли, Дж. Мильтон, Дж. Локк, Дж. С. Милль, Дж. Харрингтон. Этому последнему в списке, но не последнему по своему значению автору посвящен публикуемый ниже материал из книги У.А. Даннинга, он содержит очень яркую трактовку идей этого автора.
Вместе с этим материалом настоятельно рекомендуется прочесть и его же главу о Мильтоне, размещенную вашим покорным слугой днем ранее.


Collapse )
  • 58orlov

Возможна ли теоретическая история?

Кто-то из немецких философов (может Гердер, возможно Фихте) сравнил Историю с процессом пищеварения, в том смысле, что мы потребляем здоровые ресурсы, накопленные Природой, но оставляем после себя то, что мы с гордостью называем Цивилизацией. Возможно, историкам уготована роль жуков-скарабеев, которые с энтузиазмом толкают перед собой те артефакты, которые оставила им Ее Величество История? Умберто Эко как то заметил, что историком может быть очень обеспеченный человек. История не кормит, поэтому она всегда в какой- то степени элитарна и корпоративна.
Для целостного мировоззрения история падчерица. Философ может быть историком. А историк никогда не станет философом. Но историки имеют право на свою теорию, которая могла бы составить основу для целостного представления о Мире и утереть нос философам. Иначе они вечно обречены, быть жертвами «вавилонского инцидента», разделенными Божьей волей на множество языков. Хотя если быть точным, у историков один язык - время. Но множество диалектов, которые отражают его течение.
В повседневной жизни мы живем в крошечном уголке безграничной Вселенной. Но даже в этом маленьком мире уже не принято считать, что Солнце вращается вокруг нас, и Земля являемся центром Вселенной. Более того, можно допустить, что мы являемся легким дуновением на устах Бога и наша судьба в Большом мире не эпизодична, а мимолетна.
Само течение времени зависит от точки зрения. Где то события отделены друг от друга секундами. Где то годами. А где то миллионами лет. Все, что возникло до нас, будет. То чего еще не случилось, произойдет. А то, что находится между тем, что произошло и возникнет в будущем и есть тот баланс, который может отправной точкой для наших рассуждений об Истории. Истории, в которой жук-скарабей должен увидеть не то, что он толкает перед собой. А самого себя со стороны, нечто толкающим перед собой и нечто оставляющим после себя. Возможно, такой очерк следует назвать теоретической Историей. Возможно, его следует написать. Возможно, такой взгляд на историю может быть востребован.
Мне как то пришлось сформулировать этот вопрос примерно следующим образом: почему волк не может стать пастырем среди овец? Потому что голод не позволяет ему задуматься о величии спасенной души. Равно и в нашей жизни тактика всегда куда более важна в сравнении со стратегией. Но это стоит нам нашей бессмертной души. Итак, перед нами вопрос почти как в «Фаусте»: стоит наша бессмертная душа того, чтобы нырнуть в «кроличью нору» теоретической Истории?

Отдел

С 6 сентября в вечернем эфире телеканала «Культура» стартует новый документальный проект «Отдел». Фильм включает восемь серий, повествующих об уникальном сообществе интеллектуалов-шестидесятников, каждый из которых внёс значительный вклад в развитие отечественной философской мысли.



В 1966 году в СССР был создан Институт международного рабочего движения. Волею случая в нём образовалось уникальное сообщество интеллектуалов. Мераб Мамардашвили, Юрий Замошкин, Эрих Соловьев, Юрий Карякин, Виталий Вульф, Юрий Давыдов – все они были сотрудниками отдела, занимающегося изучением проблем общественного сознания. «Они испытывали очень важную иллюзию, что советскую систему, цену которой они уже все поняли, и марксистскую идеологию, доверия к которой было всё меньше, можно преобразовать изнутри», – говорит автор проекта Александр Архангельский.

Collapse )

Марк Аврелий и его "Размышления"


На свете найдется немного людей, к чьим склонностям и задаткам Лахесис* проявила такое же равнодушие, какое она обнаружила по отношению к судьбе Марка Аврелия. Человек, мечтавший об уединении в сельской тиши, был брошен на шумный Олимп римского престола; государь, воздвигнувший на Капитолии статую своей любимой богини — Доброты, должен был царствовать, не выпуская из рук меча; философ, презиравший свою бренную плоть и молившийся в душе Единому Богу, был вынужден разделить посмертный позор предыдущих цезарей — обожествление. Он носил императорский пурпур как власяницу, с твердостью аскета, но без его надежды сменить ее на белые шелковые одеяния в царстве небесном. Он не бросил ни одного проклятия гибнущему миру, над которым был вознесен так высоко как будто только затем, чтобы лучше видеть его разрушение; не оттолкнул ни одного человека из толпы, дергавшей края его плаща с требованием разделить ее безумства, суеверия и похоть. Лишь в часы ночных бдений ему было дано отвратить взор от золота, оружия, крови, от зрелища чужого ничтожества и людских страданий, чтобы поднять его к небу или опустить на рукопись Эпиктета.Collapse )